Muqodimah - Fezarzone

Kisah Nabi Muhammad SAW.

MUHAMMAD, 'alaihi'sh-shalatu wassalam

Dengan nama yang begitu mulia, jutaan bibir setiap hari mengucapkannya, jutaan jantung setiap dikala berdenyut, berulang kali. Bibir dan jantung yang bergerak dan berdenyut semenjak seribu tiga ratus limapuluh tahun. Dengan nama yang begitu mulia, berjuta bibir akan terus mengucapkan, berjuta jantung akan terus berdenyut, hingga final zaman 

Pada setiap hari di kala fajar menyingsing, lingkaran-lingkaran putih di ufuk sana mulai nampak hendak menghalau kegelapan malam, ketika itu seorang muazzin bangkit, berseru kepada setiap makhluk insani, bahwa bangun bersembahyang lebih baik daripada terus tidur. Ia mengajak mereka bersujud kepada Allah, membaca selawat buat Rasulullah. 

Seruan ini disambut oleh ribuan, oleh jutaan umat insan dari segenap penjuru bumi, menyemarakkannya dengan salat menyambut pahala dan rahmat Allah bersamaan dengan terbitnya hari baru. Dan bila hari siang, mataharipun berangkat pulang, kini muazzin berdiri menyerukan orang bersembahyang lohor, kemudian salat asar, magrib, isya. Pada setiap kali dalam sembahyang ini mereka menyebut Muhammad, hamba Allah, Nabi dan RasulNya itu, dengan penuh permohonan, penuh kerendahan hati dan syahdu. Dan selama mereka dalam rangkaian sembahyang lima waktu itu, bergetar jantung mereka menyebut asma Allah dan menyebut nama Rasulullah. Begitulah mereka, dan akan begitu mereka, setelah Allah memperlihatkan agama yang sebetulnya ini dan melimpahkan nikmatNya kepada seluruh umat manusia. 

Lingkungan Kekuasaan Islam Yang Pertama

Tidak banyak waktu yang diharapkan Muhammad dalam memberikan pedoman agama, dalam berbagi panjinya ke penjuru dunia. Sebelum wafatnya, Allah telah menyempurnakan agama ini bagi kaum Muslimin. Dalam pada itu iapun telah meletakkan landasan penyebaran agama itu: dikirimnya misi kepada Kisra1, kepada Heraklius dan kepada raja-raja dan penguasa-penguasa lain supaya mereka sudi mendapatkan Islam. Tak hingga seratus limapuluh tahun setelah itu, bendera Islampun sudah berkibar hingga ke Andalusia di Eropa sebelah barat, ke India, Turkestan, hingga ke Tiongkok di Asia Timur, juga telah hingga ke Syam (meliputi Suria, Libanon, Yordania dan Palestina sekarang), Irak, Persia dan Afganistan, yang semuanya sudah mendapatkan Islam. Selanjutnya negeri-negeri Arab dan kerajaan Arab, hingga ke Mesir, Cyrenaica, Tunisia, Aljazair, Marokko, -sekitar Eropa dan Afrika- telah dicapai oleh misi Muhammad 'alaihissalam. Dan semenjak waktu itu hingga masa kita kini ini panji-panji Islam tetap berkibar di semua kawasan itu, kecuali Spanyol yang kemudian diserang oleh Kristen dan penduduknya disiksa dengan bermacam-macam cara kekerasan. Tidak tahan lagi mereka hidup. Ada di antara mereka yang kembali ke Afrika, ada pula yang lantaran takut dan ancaman, berbalik agama berpindah dari agama asalnya kepada agama kaum tiran yang menyiksanya. 

Hanya saja apa yang telah diderita Islam di Andalusia sebelah barat Eropa itu ada juga gantinya tatkala kaum Usmani (Turki) memasukkan dan memperkuat agama Muhammad di Konstantinopel. Dari sanalah pedoman Islam itu kemudian menyebar ke Balkan, dan memercik pula sinarnya hingga ke Rusia dan Polandia sehingga berkibarnya panji-panji Islam itu berlipat ganda luasnya daripada yang di Spanyol. 

Sejak dari semula Islam tersebar hingga masa kita kini ini memang belum ada agama-agama lain yang sanggup mengalahkannya. Dan kalaupun ada di antara umat Islam yang ditaklukkan, itu hanya lantaran adanya banyak sekali macam kekerasan, kekejaman dan despotisma, yang sebetulnya malah menambah kekuatan doktrin mereka kepada Allah, kepada aturan Islam, dengan memohonkan rahmat dan ampunan daripadaNya. 

Islam Dan Nasrani

Kekuatan inilah yang telah mengakibatkan Islam itu tersebar, telah dikonfrontasikan pribadi dengan pihak Nasrani yang menghadapinya dengan perilaku permusuhan yang sengit sekali. Muhammad telah berhasil melawan paganisma dan mengikisnya dari negeri-negeri Arab, mirip juga yang kemudian dilakukan oleh para penggantinya yang mula-mula, di Persia, di Afganistan dan tidak sedikit pula di India. Pengganti-pengganti Muhammad telah sanggup juga mengalahkan kaum Nasrani di Hira, di Yaman, Syam, Mesir dan hingga ke sentra Nasrani sendiri di Konstantinopel. 

Seperti halnya dengan paganisma, adakah juga terhadap agama Nasrani akan senasib mengalami kelenyapan sebagai salah satu agama Kitab yang juga dihormati oleh Muhammad dan yang juga menerima wahyu melalui Nabinya? Adakah orang-orang Arab itu, Arab pedalaman yang tiba merantau dari pelosok jazirah padang pasir yang gersang, akan ditakdirkan juga menguasai taman-taman Andalusia, Bizantium dan daerah-daerah Masehi lainnya? Lebih baik mati daripada itu. Selama beberapa kurun terus-menerus antara pengikut-pengikut Isa dan pengikut-pengikut Muhammad telah terjadi peperangan yang terus-menerus. Dan peperangan itu tidak terbatas pada pedang dan meriam saja, malah juga diteruskan hingga ke bidang-bidang perdebatan dan kontradiksi teologis yang dibawa oleh pejuang-pejuang itu, masing-masing atas nama Muhammad dan atas nama Isa, masing-masing mencari jalan mensugesti umum dan beragitasi membangkitkan fanatisma dan semangat rakyat jelata. 

Kaum Muslimin Dan Isa

Akan tetapi Islam melarang kaum Muslimin merendahkan kedudukan Isa - lantaran ia hamba Allah yang diberiNya kitab dan dijadikanNya seorang nabi, dijadikanNya ia orang yang beroleh berkah di mana pun ia berada, diperintahkanNya ia melaksanakan sembahyang, mengeluarkan zakat selama ia masih hidup, dijadikanNya ia orang yang berbakti kepada ibunya, dan tidak pula dijadikan orang yang pongah dan celaka. Bahagia ia tatkala dilahirkan, tatkala ia wafat dan tatkala ia dibangkitkan hidup kembali. 

Orang-Orang Kristen Yang Fanatik Dan Muhammad

Sedang dari pihak kaum Masehi, banyak di antara mereka itu yang menyindir-nyindir Muhammad dan menilainya dengan sifat-sifat yang mustahil dilakukan oleh kaum terpelajar - untuk melampiaskan rasa kebencian yang ada dalam hati mereka serta beragitasi membangkitkan emosi orang. Meskipun ada dikatakan bahwa perang salib itu sudah berakhir semenjak ratusan tahun yang lalu, namun fanatisma gereja Kristen terhadap Muhammad mencapai puncaknya hingga pada waktu-waktu belakangan ini. Dan barangkali masih tetap demikian kalau tidak akan dikatakan malah bertambah, sekalipun dilakukan dengan sembunyi-sembunyi, berselubung misi dengan pelbagai macam cara. Hal ini tidak terbatas hanya pada gereja saja bahkan hingga juga kepada penulis-penulis dan ahli-ahli pikir Eropa dan Amerika, yang sanggup dikatakan tidak seberapa hubungannya dengan pihak gereja. 

Bisa jadi orang merasa heran bahwa fanatisma Kristen terhadap Islam masih begitu keras pada suatu zaman yang diduga yaitu zaman cerah dan zaman ilmu pengetahuan, yang berarti juga zaman toleransi dan kelapangan dada. Dan orang akan lebih heran lagi apabila mengingat kaum Muslimin yang mula-mula, betapa mereka merasa besar hati melihat kemenangan kaum Kristen begitu besar terhadap kaum Majusi (Mazdaisma), melihat kemenangan pasukan Heraklius merebut panji-panji Persia dan sanggup melumpuhkan tentara Kisra. Masa itu Persia yaitu yang memegang tampuk pimpinan di seluruh jazirah Arab potongan selatan, setelah Kisra sanggup mengusir Abisinia dari Yaman. Kemudian Kisra mengerahkan pasukannya - pada tahun 614 - di bawah salah seorang panglimanya yang berjulukan Syahravaraz2 untuk menyerbu Rumawi, dan sanggup mengalahkannya ketika berhadap-hadapan di Adhri'at3 dan di Bushra4, tidak jauh dari Syam ke negeri Arab. Mereka banyak yang terbunuh, kota-kota mereka dihancurkan, kebun-kebun zaitun dirusak. 

Pada waktu itu Arab - terutama penduduk Mekah - mengikuti berita-berita perang itu dengan penuh perhatian. Kedua kekuatan yang sedang bertarung itu merupakan insiden terbesar yang pernah dikenal dunia pada masa itu. Negeri-negeri Arab ketika itu menjadi tetangga-tetangganya. Sebahagian berada di bawah kekuasaan Persia, dan sebahagian lagi berbatasan dengan Rumawi. Orang-orang kafir Mekah bergembira sekali melihat kekalahan kaum Kristen itu; lantaran mereka juga Ahli Kitab mirip kaum Muslimin. Mereka berusaha mengaitkan tercemarnya kekalahan Kristen itu dengan agama kaum Muslimin. 

Sebaliknya pihak Muslimin merasa sedih sekali lantaran pihak Rumawi juga Ahli Kitab mirip mereka. Muhammad dan sahabat-sahabatnya tidak mengharapkan kemenangan pihak Majusi dalam melawan Kristen. Perselisihan kaum Muslimin dan kaum kafir Mekah ini hingga menimbulkan perilaku saling berbantah dari kedua belah pihak. Kaum kafirnya mengejek kaum Muslimin, hingga ada di antara mereka itu yang menyatakan kegembiraannya di depan Abu Bakr dan Abu Bakrpun hingga murka dengan mengatakan: Jangan lekas-lekas gembira; pihak Rumawi akan mengadakan pembalasan. 

Abu Bakr yaitu orang yang populer tenang dan lembut hati. Mendengar jawaban itu pihak kafir membalasnya dengan ajukan pula: Engkau pembohong. Abu Bakr marah: Engkaulah musuh Tuhan yang pembohong! Hal ini disertai dengan taruhan sepuluh ekor unta bahwa pihak Rumawi akan mengalahkan kaum Majusi dalam waktu setahun. Muhammad mengetahui adanya insiden taruhan ini, kemudian dinasehatinya Abu Bakr, supaya taruhan itu ditambah dan waktunyapun diperpanjang. Abu Bakr memperbanyak jumlah taruhannya hingga seratus ekor unta dengan ketentuan, bahwa Persia akan sanggup dikalahkan dalam waktu kurang dari sembilan tahun. 

Dalam tahun 625 ternyata Heraklius menang melawan pihak Persia. Syam direbutnya kembali dan Salib Besar sanggup diambil lagi. Dalam taruhan ini Abu Bakrpun menang. Sebagai nubuat atas kemenangan ini firman Tuhan turun mirip dalam awal Surah ar-Rum: "Alif Lam Mim. Kerajaan Rumawi telah dikalahkan. Di negeri terdekat. Dan mereka, setelah kekalahan itu, akan menerima kemenangan. Dalam beberapa tahun saja. Di tangan Tuhan keputusan itu. Pada masa lampau, dan masa akan datang. Pada hari itu orang-orang beriman akan bergembira. Dengan pertolongan Allah; Ia menolong siapa yang dikehendakiNya. Maha Mulia Ia dalam Kekuasaan dan Maha Penyayang. Demikian akad Allah. Allah takkan menyalahi janjiNya. Tetapi kebanyakan orang tidak mengerti." (QS, 30:1-6) 

Besar sekali kegembiraan kaum Muslimin atas kemenangan Heraklius dan kaum Nasrani itu. Hubungan persaudaraan antara mereka yang menjadi pengikut Muhammad dan mereka yang percaya kepada Isa, selama hidup Nabi, besar sekali, meskipun antara keduanya sering terjadi perdebatan. Tetapi tidak demikian halnya kaum Muslimin dengan pihak Yahudi, yang pada mulanya bersikap damai, lambat-laun telah menjadi permusuhan yang berlarut-larut, yang hingga meninggalkan bekas berdarah dan membawa akhir keluarnya orang-orang Yahudi dari seluruh jazirah Arab. Kebenaran atas insiden ini ialah firman Tuhan: "Pasti akan kaudapati orang-orang yang paling keras memusuhi mereka yang beriman ialah orang-orang Yahudi dan orang-orang musyrik; dan niscaya akan kaudapati orang-orang yang paling bersahabat bersahabat dengan mereka yang beriman ialah mereka yang berkata: 'Kami ini orang-orang Nasrani.' Sebab, di antara mereka terdapat kaum pendeta dan rahib-rahib, dan mereka itu tidak menyombongkan diri." (QS, 5:82) 

Dasar-Dasar Yang Sederhana Dalam Kedua Agama

Kemudian kita melihat kedua agama ini mempunyai konsepsi perihal hidup dan watak yang sanggup dikatakan sama. Keduanya memandang insan dan awal mula penjadiannya sama: Allah membuat Adam dan Hawa dan keduanya ditempatkan dalam surga, kemudian diwahyukan jangan mereka mendengarkan godaan setan. Tetapi mereka makan juga (buah) dari pohon itu, maka merekapun keluar dari surga. Setan yang tak mau tunduk kepada Adam, yaitu musuh mereka - sebagaimana diwahyukan Allah kepada Muhammad - dan yang tidak mau menyucikan kalimat Allah, berdasarkan kitab-kitab SUCI kaum Nasrani. Setan memperdayakan Hawa dan membujuknya. Lalu Hawapun membujuk Adam dan keduanya sama-sama makan dari Pohon Abadi itu. Karena itu, maka tampaklah aurat mereka. Merekapun minta ampun kepada Tuhan dan Tuhan mengirimkan mereka ke bumi, yang akan jadi saling bermusuhan di antara sebagian keturunan mereka, dan yang akan diperdayakan setan, sehingga akan ada golongan yang sesat dan ada pula yang akan melawan kehancuran itu. 

Untuk memperkuat usaha insan melawan godaan dosa itu, Tuhan telah mengutus Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan nabi-nabi yang lain, dan kepada setiap rasul itu disertakan pula kitab (wahyu) berdasarkan bahasa masyarakat lingkungan guna memperkuat apa yang tiba dari Tuhan dan memberi penerangan kepada mereka. Sebagaimana juga di pihak setan ada barisan yang membela nafsu kejahatan, juga para malaikat memuja dan menguduskan kesucian Tuhan. Masing-masing mereka itu saling berselisih menghadapi hidup dan alam ini hingga Hari Kebangkitan, tatkala setiap jiwa kelak akan memperoleh hasil sesuai dengan apa yang dikerjakannya, dan takkan ada seorang teman akrabpun yang sudi menanyakan teman lainnya. 

Perbedaan Tauhid Dan Trinitas

Akan kita lihat dalam Qur'an yang telah menyebutkan Isa dan Mariam dengan penghormatan serta penghargaan yang demikian rupa dari Tuhan sehingga kitapun karenanya turut bersimpati pula, terbawa oleh rasa persaudaraan. Tetapi apa yang mengakibatkan kita kemudian bertanya?: Kalau begitu, kenapa kaum Muslimin dan Kristen selama berabad-abad terus bermusuhan dan berperang? Jawaban atas pertanyaan ini ialah, bahwa antara ajaran-ajaran Islam dan Kristen itu terdapat perbedaan asasi yang menjadi suatu lantaran perdebatan hebat semasa Nabi, sekalipun perdebatan demikian itu tidak hingga melampaui batas permusuhan dan kebencian. Kaum Kristen tidak mengakui kenabian Muhammad mirip Islam yang mengakui kenabian Isa; Kristen berlandaskan Trinitas, sedang Islam samasekali menolak, selain Tauhid. Kaum Kristen menuhankan Isa, dan berpegang pada argumentasi ketuhanannya itu bahwa ia sudah berbicara semenjak di dalam buaian serta memperlihatkan mujizat-mujizat yang tak sanggup dilakukan oleh yang lain; suatu hal yang sebetulnya hanya sanggup dilakukan oleh Tuhan. 

Kaum Nasrani Mengajak Nabi Berdebat

Pada masa permulaan Islam mereka mendebat kaum Muslimin perihal itu dengan menggunakan Quran, dengan berkata: Bukankah Alquran yang diturunkan kepada Muhammad itu mengakui pendapat kami ketika berkata: "Dan tatkala para malaikat berkata: 'Aduhai Mariam, Tuhan memberikan informasi besar hati kepadamu dengan Firman Tuhan: namanya Isa al Masih anak Mariam, orang terpandang di dunia dan di alam abadi dan termasuk orang yang dekat (kepada Tuhan). Ia akan berbicara dengan orang semasa ia belum dewasa dan setelah cerdik balig cukup akal dan ia tergolong orang yang baik-baik.' Kata (Mariam)-nya: 'Tuhan, dari mana saya akan mendapatkan anak, padahal tak ada orang yang menyentuhku.' Ia (Tuhan) berkata: 'Begitulah, Tuhan mencipta berdasarkan kehendakNya. Jika ia tetapkan sesuatu, Ia hanya berkata: Jadilah, maka iapun jadi. Dan ia mengajarkan Kitab kepadanya, pesan yang tersirat kebijaksanaan, Taurat dan Injil. Dan ia diutus menjadi Rasul bagi Keluarga Israil: 'Aku tiba kepadamu membawa sebuah Bukti dari Tuhanmu. Kuciptakan dari tanah liat bentuk serupa burung. Kutiup ia kemudian ia menjadi seekor burung dengan ijin Allah, dan saya sanggup menyembuhkan orang buta dan berpenyakit kusta serta menghidupkan orang mati dengan ijin Allah. Akupun sanggup memberitahukan kepadamu apa yang kau makan dan apa yang kau simpan dalam rumahmu. Itulah suatu bukti bagimu bila kau orang-orang yang beriman." (QS, 3:45-49) 

Makara Qur'an menegaskan, bahwa ia menghidupkan orang mati, menyembuhkan orang buta asal dari kelahiran, menyembuhkan kusta, dan dari segumpal tanah dijadikannya seekor burung dan sanggup membuat ramalan dan semua ini yaitu merupakan sifat-sifat Ilahiah. Inilah pandangan kaum Nasrani masa Nabi, yang dijadikan mereka materi argumentasi dan mengajaknya berdebat dengan pendirian, bahwa Isa juga Tuhan di samping Allah. Dan ada lagi segolongan mereka itu yang berpendirian menuhankan Mariam lantaran Allah telah menurunkan SabdaNya kepadanya. Pendirian kaum Nasrani yang demikian pada masa itu menganggap Mariam satu dari tiga dalam Trinitas Bapa, Anak dan Ruh Kudus. Mereka yang berpendirian dengan menuhankan Isa dan ibunya itu hanya merupakan satu sekte dari sekian banyak sekte-sekte Nasrani yang bermacam-macam dan terpencar-pencar itu. 

Orang-orang Nasrani seluruh jazirah Arab dengan alirannya yang bermacam-macam itu mengajak Muhammad berdebat berdasarkan dasar mazhab mereka. Kata mereka Almasih itu ialah Allah, ia anak Allah; kata mereka ia yaitu satu dari tiga dalam Trinitas. Mereka yang beropini pada ketuhanan Isa itu berpegang pada argumentasi yang disebutkan di atas. Argumentasi yang menyampaikan bahwa ia anak Allah, lantaran bapanya tidak diketahui orang, dan ia berbicara dalam buaian semasa anak-anak, yang tak pernah terjadi pada siapapun dari anak Adam. Argumentasi yang menyampaikan bahwa ia satu dari tiga dalam Trinitas, lantaran Allah berkata: Kami perintahkan, Kami jadikan dan Kami tentukan. Kalau hanya Satu tentu berkata: Aku perintahkan, Aku jadikan dan Aku tentukan. Muhammad mendengarkan semua tanggapan mereka itu, dan mengajaknya berdiskusi dengan cara yang lebih baik. Dalam perdebatan itu ia tidak begitu keras mirip terhadap kaum musyrik dan penyembah berhala. Bahkan dikemukakannya argumen itu berdasarkan wahyu dengan cara yang logis dan sebagaimana yang diterangkan dalam kitab-kitab mereka. Allah berfirman: "Sebenarnya mereka telah melaksanakan penghinaan (terhadap Tuhan), mereka yang mengatakan, bahwa Allah ialah Isa al-Masih anak Mariam. Katakan: Siapakah yang sanggup merintangi jikalau Ia hendak membinasakan al-Masih anak Mariam serta ibunya dan setiap orang yang ada di muka bumi ini semua? Kerajaan langit dan bumi serta segala yang ada di antara itu, yaitu milik Allah. Ia membuat apa yang ada di antara itu, dan Allah Maha Kuasa atas segalanya. Orang-orang Yahudi dan Nasrani berkata: Kami yaitu belum dewasa Allah dan yang dicintaiNya. Katakan: Mengapa Ia menyiksamu lantaran dosa-dosamu itu? Sebenarnya kamupun manusia, mirip yang pernah diciptakanNya. Ia mengampuni siapa saja yang dikehendakiNya dan Ia menghukum siapa saja yang dikehendakiNya. Kerajaan langit dan bumi serta segala yang ada di antara itu, yaitu milik Allah. Dan kepadaNyalah kembali sebagai tujuan terakhir." (QS, 5:17-18) 

"Sebenarnya mereka telah melaksanakan penghinaan (terhadap Tuhan), mereka yang mengatakan, bahwa Allah itu al-Masih anak Mariam. Bahkan al-Masih berkata: Hai belum dewasa Israil, sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu. Barangsiapa mempersekutukan Allah, Allah akan mengharamkan nirwana baginya dan tempatnya yaitu api neraka. Orang-orang teraniaya itu takkan punya pembela. Sebenarnya mereka telah melaksanakan penghinaan (terhadap Tuhan) mereka yang mengatakan, bahwa Allah yaitu satu dari tiga dalam Trinitas. Tak ada tuhan kecuali Tuhan Yang Satu. Apabila tidak mau juga mereka berhenti (menghina Tuhan), niscaya mereka yang telah merendahkan (Tuhan), itu akan dijatuhi siksaan yang memedihkan." (QS, 5:72-73) 

"Dan ingat ketika Allah berkata: Hai Isa anak Mariam! Engkaukah yang menyampaikan kepada orang: mengangkatku dan ibuku sebagai dua tuhan selain Allah? Ia menjawab: Maha Suci Engkau, tidak akan saya menyampaikan yang bukan menjadi hakku. Kalaupun saya mengatakannya, tentu Engkau sudah mengetahuinya. Engkau mengetahui apa yang ada dalam hatiku, tapi saya tidak mengetahui apa yang ada di dalam Dirimu. Maha Mengetahui Engkau atas segala yang gaib. Tak ada yang kukatakan kepada mereka, selain daripada yang Kauperintahkan kepadaku; supaya mereka menyembah Allah, Tuhanku dan Tuhanmu, dan akulah saksi mereka selama saya berada di tengah-.engah mereka. Tetapi setelah Kauwafatkan aku, Engkau Pengawas mereka dan Engkau pula yang menyaksikan segala sesuatu. Kalau Engkau siksa mereka, mereka yaitu hamba-hambaMu, kalaupun Engkau ampuni mereka, Engkau Penguasa Maha Mulia dan Bijaksana." (QS, 5:116-118) 

Pandangan Nasrani yaitu Trinitas dan Isa yaitu anak Allah. Sedangkan Islam menolak semua itu dengan tegas sekali, menolak bahwa Tuhan mempunyai anak. "Katakan: 'Allah itu Satu. Allah itu abadi dan mutlak. Tidak beranak dan tidak diperanakkan. Dan tiada satu apa pun yang menyerupai-Nya." (QS, 112:1-4) "Tidak sepatutnya bagi Allah akan mengambil anak. Maha Suci Ia." (QS, 19:35) "Hal mirip terhadap Isa bagi Allah sama mirip terhadap Adam; dijadikan-Nya ia dari tanah kemudian dikatakan: jadilah, maka jadilah ia." (QS, 3:59) Pada dasarnya Islam yaitu agama Tauhid, dalam pengertian Tauhid yang murni dan besar lengan berkuasa sekali, dan dalam pengertian Tauhid yang sederhana dan terang sekali. Setiap kemungkinan yang akan mengaburkan pengertian dan pikiran Tauhid, Islam tegas menolaknya dan menganggapnya kufur. "Allah tidak akan mengampuni bila Dia dipersekutukan. Tetapi selain itu akan diampuniNya siapa saja yang dikehendakiNya." (QS, 4:48) 

Bagaimanapun konsepsi Masehi perihal Trinitas, yang memang mempunyai kekerabatan sejarah dengan beberapa agama lama, namun bagi Muhammad itu sama sekali bukan suatu kebenaran. Yang benar ialah Allah itu Esa, tidak bersekutu, tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tak ada apapun yang menyerupaiNya. Makara tidak heran kalau antara Muhammad dengan pihak Nasrani masa itu terjadi diskusi dengan cara yang baik, dan wahyupun memperkuat Muhammad mirip dalam ayat-ayat itu. 

Masalah Penyaliban Al-Masih

Masalah lain yang menimbulkan perbedaan pendapat Islam dan Nasrani, dan menjadi puncak perdebatan antara dua golongan itu pada masa Nabi, ialah perkara penyaliban Isa untuk menebus dosa orang dengan darahnya. Secara tegas Alquran telah membantah bahwa orang-orang Yahudi membunuh dan menyalib Isa. "Dan perkataan mereka bahwa: kami telah membunuh Almasih Isa anak Mariam - Utusan Allah. Tetapi mereka tidak membunuhnya dan tidak menyalibnya, melainkan begitu terbayang pada mereka. Dan mereka yang masih berselisih pendapat perihal itu sebetulnya masih ragu, lantaran tak ada pengetahuan mereka perihal itu, selain berdasarkan prasangka saja, dan merekapun tidak yakin telah membunuhnya. Bahkan Allah telah mengangkatnya kepadaNya. Maha Mulia Kekuasaan Allah dan Bijaksana." (QS, 4:157-148) 

Kalaupun konsepsi perihal penebusan dosa anak-cucu Adam dengan darah Isa memang indah sekali, dan apa yang ditulis orang perihal itu patut menjadi materi studi dari segala seginya, baik literair, etika atau psikologi, namun prinsip yang telah ditentukan Islam, bahwa orang tidak dibenarkan memikul beban dosa orang lain, dan bahwa setiap orang pada hari kemudian diganjar sesuai dengan perbuatannya - kalau ia berbuat baik dibalas dengan kebaikan, kalau jahat dibalas dengan kejahatan - mengakibatkan pendekatan logis antara kedua pedoman ini tidak mungkin. Di sini logika Islam sangat konkrit, sehingga tak ada gunanya usaha mencari persesuaian, melihat garis perbedaan yang begitu tajam antara konsepsi penebusan dan konsepsi aturan yang bersifat pribadi. "Seorang bapa takkan sanggup menolong anaknya, dan anakpun tiada sedikit juga akan sanggup menolong bapanya." (QS, 31:33) 

Tentang agama gres ini, sudah adakah dari kalangan Nasrani ketika itu yang mau memikirkannya, serta melihat kemungkinan bertemunya konsepsi Tauhid dengan pedoman yang dibawa Isa itu? Ya, memang ada, dan banyak di antara mereka itu yang kemudian beriman kepada pedoman ini. 

Rumawi Dan Kaum Muslimin

Akan tetapi Kerajaan Rumawi - yang lantaran kemenangannya kaum Muslimin telah turut besar hati dan menganggapnya suatu kemenangan bagi agama-agama Kitab - penguasa-penguasanya tidak mau bersusah payah mempelajari agama gres itu. Mereka memandang semua kemungkinan hanya dari segi politik semata dan yang dipikirkan hanya nasib kerajaannya bila agama yang gres itu kelak menerima kemenangan. Oleh lantaran itu mereka malah bersekongkol menentangnya, dengan mengirimkan pasukan besar-besaran - suatu sumber menyampaikan seratus ribu, yang lain menyampaikan duaratus ribu - yang mengakibatkan timbulnya perang Tabuk. Pihak Rumawi ternyata mundur berhadapan dengan pasukan Muslimin - dengan Muhammad sebagai komandannya - yang hendak menangkis serangan musuh yang tidak diinginkan itu. 

Sejak itulah kaum Muslimin dan kaum Nasrani berada dalam posisi permusuhan politik, yang selama berabad-abad berikutnya kemenangan berada di tangan kaum Muslimin. Selama itu lingkungan kekuasaan mereka membentang hingga ke Andalusia di sebelah barat, ke India dan Tiongkok di sebelah timur. Sebagian besar daerah-daerah ini mendapatkan agama gres itu dan bahasa Arab sebagai bahasa yang sudah ditentukan. 

Setelah tiba masanya sejarah harus beredar, pihak Nasrani pun mengusir kaum Muslimin dari Andalusia, memerangi mereka dengan serangkaian Perang Salib. Mereka menyerang agama dan Nabi dengan cara yang sangat keji, disertai kebohongan dan fitnah semata-mata. Demikian kejinya mereka itu, sehingga lupa mereka perihal apa yang pernah disampaikan Muhammad 'alaihissalam dalam hadis-hadis dan dalam Qur'an melalui wahyu yang diturunkan kepadanya, bahwa Islam mengangkat martabat Isa 'alaihissalam setinggi yang diberikan Allah kepadanya. 

Penulis-Penulis Kristen Dan Muhammad

Ketika menguraikan, pandangan penulis-penulis Kristen hingga pada pertengahan kurun kesembilanbelas, sehubungan dengan adanya mereka yang berprasangka jahat terhadap Muhammad Dictionnaire Larousse menyebutkan demikian: "Dalam pada itu Muhammad masih tetap sebagai tukang sihir yang hanyut dalam kerusakan akhlak, perampok unta, seorang kardinal yang tidak berhasil menduduki dingklik Paus, kemudian membuat agama gres untuk membalas dendam kepada kawan-kawannya. Cerita-cerita khayal dan cabul banyak terjadi dalam sejarah hidupnya. Sejarah hidup Bahaume (Muhammad) hampir terdiri dari hasil lektur semacam itu. 'Cerita Muhaimmad' yang disiarkan oleh Reinaud dan Francisque Michel tahun 1831 melukiskan kepada kita pandangan orang-orang yang hidup dalam Abad Pertengahan itu perihal dia. Dalam kurun ketujuhbelas Bell memperlihatkan suatu tanggapan perihal sejarah yang sifatnya merendahkan arti Qur'an dengan suatu tinjauan berdasarkan sejarah. Sungguhpun begitu ia masih diliputi oleh ketentuan-ketentuan yang salah mengenai dirinya. Akan tetapi ia mengakui, bahwa ketentuan moral dan sosial yang dibuatnya tidak berbeda dengan ketentuan Kristen, kecuali soal aturan qishash (Lex Talionis?) dan polygyny." 

Dari sekian banyak Orientalis yang telah membuat analisa perihal sejarah hidup Muhammad, ada seorang di antaranya yang agak jujur, yaitu penulis Perancis Emile Dermenghem. Ia memperingatkan kolega-kolega yang menulis perihal agama ini dengan mengatakan: "Sesudah pecah perang Islam-Kristen, dengan sendirinya jurang kontradiksi dan salah-pengertian bertambah lebar, tambah tajam. Orang harus mengakui, bahwa orang-orang Baratlah yang memulai timbulnya kontradiksi itu hingga begitu memuncak. Sejak zaman penulis-penulis Bizantium, tanpa mau bersusah payah mengadakan studi -kecuali Jean Damasceme- telah melempari Islam dengan pelbagai macam penghinaan. Para penulis dan penyair menyerang kaum Muslimin Andalusia dengan cara yang sangat rendah. Mereka menuduh, bahwa Muhammad yaitu perampok unta, orang yang hanyut dalam foya-foya, mereka menuduhnya tukang sihir, kepala cecunguk dan perampok, bahkan menuduhnya sebagai seorang pendeta Rumawi yang murka dan dendam lantaran tidak dipilih menduduki dingklik Paus ... Dan yang sebagian mengiranya ia yaitu tuhan palsu, yang oleh pengikut-pengikutnya dibawakan sesajen berupa kurban-kurban manusia. Bahkan Guibert de Nogent sendiri, orang yang begitu serius masih menyebutkan, bahwa Muhammad mati lantaran krisis mabuk yang terang sekali, dan bahwa tubuhnya kedapatan terdampar di atas timbunan kotoran hewan dan sudah dimakan babi. Oleh lantaran itu, kemudian ditafsirkan, bahwa itulah sebabnya minuman keras dan daging hewan itu diharamkan. 

Di samping itu ada beberapa nyanyian yang melukiskan Muhammad sebagai berhala dari emas, dan mesjid-mesjid sebagai kuil-kuil kuno yang penuh dengan patung-patung dan gambar-gambar. Pencipta "Nyanyian Antakia" (Chanson d'Antioche) membawa dongeng perihal adanya orang yang pernah melihat berhala "Mahom" terbuat dari emas dan perak murni dan ia duduk di atas seekor gajah di tempat yang terbuat dari lukisan mosaik. Sedang "Nyanyian Roland" (Chanson de Roland) melukiskan pahlawan-pahlawan Charlemagne menghancurkan berhala-berhala Islam, dan mengira bahwa kaum Muslimin di Andalusia itu menyembah trinitas terdiri dari Tervagant, Mahom dan Apollo. Dan "Cerita Muhammad" (Le Roman de Mahomet) itu menganggap, bahwa Islam membenarkan perempuan melaksanakan polyandri. 

"Cara berpikir yang penuh dengan kedengkian dan penuh legenda itu tetap menguasai kehidupan mereka. Sejak zaman Rudolph de Ludheim, hingga dikala kita kini ini, masih ada saja orang-orang semacam Nicolas de Cuse, Vives, Maracci, Hottinger, Bibliander, Prideaux dan yang lain. Mereka itu menggambarkan Muhammad sebagai penipu, dan Islam merupakan sekumpulan kaum bidat. Semua itu yaitu perbuatan setan. Kaum Muslimin yaitu orang-orang buas sedang Qur'an yaitu suatu gubahan yang tak berarti. Mereka tidak membicarakannya secara sungguh-sungguh, lantaran sudah dianggap tidak ada artinya. Tetapi, dalam pada itu Pierre le Venerable, pengarang pertama yang telah menulis risalah anti Islam di Barat dalam kurun keduabelas telah menterjemahkan Qur'an ke dalam bahasa Latin. Dalam kurun keempatbelas Peirre Pascal termasuk orang yang mau mendalami studi-studi perihal Islam. Innocent III pernah melukiskan Muhammad, bahwa ia yaitu musuh Kristus (Antichrist). Sedang kurun Pertengahan menganggap Muhammad seorang heretik (melanggar pedoman agama Kristen). Orang-orang semacam Raymond Lulle dalam kurun keempatbelas, Guellaume Postel dalam kurun keenambelas, Roland dan Gagnier dalam kurun kedelapanbelas, Pendeta de Broglie dan Renan dalam kurun kesembilanbelas, mempunyai tanggapan yang beraneka ragam. Sebaliknya orang-orang semacam Comte Boulainvilliers, Scholl, Caussin de Perceval, Dozy, Sprenger, Barthelemy Saint-Hilaire, de Casteries, Carlyle dan yang lain, pada umumnya mereka memperlihatkan perilaku jujur terhadap Islam dan Nabi, dan kadang memperlihatkan perilaku hormat. Sungguhpun begitu, dalam tahun 1876 Droughty bicara perihal Muhammad dengan mengatakan: "Itu Arab munafik yang kotor." Sebelum itu, dalam tahun 1822 juga Foster telah mencacinya. Sampai kini sebetulnya masih ada musuh-musuh Islam itu yang bersemangat."5 

Kita sudah melihat, bukan, penulis-penulis Barat itu, begitu rendah menyerangnya? Juga sudah kita lihat kegigihan mereka selama berabad-abad yang mau menanamkan rasa permusuhan dan kebencian di kalangan umat manusia. Padahal di kalangan mereka itu ada orang-orang yang sudah mengalami zaman yang biasa disebut zaman ilmu pengetahuan, zaman riset dan zaman kebebasan berpikir serta adanya deklarasi persaudaraan antara sesama manusia. Dengan adanya orang-orang yang jujur dalam batas-batas tertentu telah mengurangi juga adanya efek yang menyesatkan mirip yang diisyaratkan oleh Dermenghem itu. Di antara mereka ada yang mengakui kebenaran doktrin Muhammad membawakan risalah itu yang dipercayakan Allah kepadanya melalui wahyu yang harus disampaikan. Ada pula yang sangat menghargai kebesaran Muhammad dalam arti rohani, ketinggian akhlaknya, harga dirinya serta jasanya yang tidak sedikit. Ada yang melukiskan semua itu dengan gaya yang besar lengan berkuasa dan indah sekali. Meskipun demikian, pihak Barat masih juga berprasangka jelek terhadap Islam dan terhadap Nabi, kemudian demikian beraninya mereka itu sampai-sampai di daerah-daerah Islam sendiri kalangan misionaris melancarkan penghinaan yang begitu rendah, dan berusaha membelokkan kaum Muslimin dari pedoman agamanya kepada agama Kristen. 

Sebab Permusuhan Islam-Kristen

Atas semua itu harus kita selidiki sebab-sebab timbulnya permusuhan sengit dan peperangan yang begitu dahsyat yang telah dimulai oleh pihak Kristen terhadap Islam itu. Menurut ekonomis kita, kurangnya pengetahuan pihak Barat perihal hakekat Islam dan sejarah Nabi yaitu lantaran pertama yang menimbulkan permusuhan itu. Kurangnya pengetahuan ini sudah tentu merupakan sebab-sebab timbulnya perilaku kaku dan fanatisma yang paling berat dan rumit. Seabad demi seabad kurangnya pengetahuan demikian ini makin bertimbun dan kemudian ia berubah menjadi menjadi patung-patung dan berhala-berhala dalam jiwa generasi berikutnya, yang untuk menghilangkannya tentu memerlukan suatu kekuatan jiwa yang besar, mirip pada mula lahirnya kekuatan Islam dulu. 

Kristen Tidak Sesuai Dengan Watak Barat

Akan tetapi kita melihat ada lantaran lain di luar kurangnya pengetahuan itu saja yang telah mendorong pihak Barat menjadi fanatik dan hingga membangkitkan peperangan yang begitu fatal, sebentar-sebentar dilancarkan terhadap Islam dan kaum Muslimin. Juga tidak terlintas dalam pikiran kita perihal apa yang biasa kita rasakan adanya kekerabatan politik yang jelek dan ingin menguasai bangsa lain untuk dieksploitir. Menurut ekonomis kita itu yaitu akhir -bukan sebab- dan adanya fanatisma yang sudah begitu merasuk hingga ke soal ilmu dan penyelidikan-penyelidikan ilmiah. Sebabnya ialah, berdasarkan ekonomis kita, oleh lantaran pedoman Kristen yang mengajak orang menjauhkan kehidupan duniawi, sifat maaf dan pengampunan serta pengertian-pengertian hidup rohani yang luhur, tidak sesuai dengan perangai Barat, yang semenjak ribuan tahun dalam lingkungan agama polytheisma, dan letak geografisnya menghendaki usaha sengit melawan iklim dingin, melawan kesulitan dan keadaan yang serba sukar. Apabila peristiwa-peristiwa sejarah mengharuskan juga Barat menganut agama Kristen ini, maka tidak bisa lain ia harus juga dilibatkan ke dalam kancah usaha itu dan memaksa agama itu meninggalkan sifatnya yang lemah-lembut dan indah, meninggalkan keseimbangan rohani yang seharusnya menjadi mata rantai kesatuan yang telah disempurnakan oleh Islam: yakni kesatuan yang membuat serasi antara rohani dan jasmani, antara perasaan dan akal, emosi dan rasio, secara individu dan universal bahu-membahu berada dalam aturan alam, yakni keduanya sejalan dalam ruang dan waktu yang tak terbatas. 

Menurut ekonomis kita, inilah sumber yang mengakibatkan fanatisma Barat yang memusuhi Islam, suatu perilaku yang mengakibatkan kaum Kristen Abisinia menjadi jijik melihatnya - tatkala kaum Muslimin mencari proteksi pada masa mula-mula Nabi mengajak orang kepada agama Allah. 

Inilah, berdasarkan pendapat saya, lantaran timbulnya ekses dan cara yang berlebih-lebihan di kalangan orang-orang Barat, baik dalam beragama maupun dalam atheisma, fanatisma yang berlebih-lebihan serta usaha yang tidak mengenal belas kasihan dan tidak mengenal ampun. Apabila dari mereka sejarah sudah mengenal adanya orang-orang suci, yang dalam hidup mereka mengikuti jejak Isa Al-Masih dan pengikut-pengikutnya, juga sejarah sudah mengenal kehidupan bangsa-bangsa di Barat yang selalu hidup dalam pertentangan, dalam perjuangan, peperangan-peperangan yang dahsyat, atas nama politik atau atas nama agama, dan dikenalnya pula, bahwa paus-paus atau pembesar-penmbesar gereja dan mereka yang memegang kekuasaan temporal, selalu dalam persaingan mau saling mengalahkan. Suatu dikala golongan ini yang menang, nantinya yang lain lagi yang menang. 

Oleh lantaran kemenangan terakhir dalam kurun kesembilanbelas itu berada di tangan kekuasaan temporal6, maka kekuasaan ini berusaha hendak membasmi kehidupan rohani atas nama ilmu pengetahuan. Ia mengira, bahwa dalam kehidupan umat insan ilmu itu akan sanggup menggantikan doktrin mirip dalam kehidupan rohani. Sesudah melalui usaha yang cukup lama, kini mereka mengetahui bahwa pendapat demikian itu salah sekali, dan bahwa apa yang mereka tuju itu dalam kenyataannya tak mungkin sanggup dilaksanakan. Sekarang di Barat terdengar jeritan disana-sini mengajak mereka kembali mencari pegangan rohani yang sudah hilang. Mereka mencari pegangan itu d dalam maupun di luar teosofi7. Sekiranya pedoman Kristen itu memang sesuai dengan naluri usaha yang telah dibawa oleh aturan alam sebagai sebagian cara hidup Barat, setelah ternyata konsepsi materialisma mereka tidak berhasil memperlihatkan konsumsi rohani, tentu akan kita lihat mereka kembali mencari pegangan agama Kristen yang begitu indah, agama Isa anak Mariam -kalaupun Tuhan belum akan membimbing mereka kepada Islam- dan tidak perlu mereka pergi berpindah ke India atau ke tempat lain, mencari pegangan hidup rohani, yang oleh insan sangat dirasakan perlunya mirip kebutuhan bernapas; lantaran ini merupakan sebagian kodratnya, bahkan merupakan sebagian dari jiwa raganya. 

Penjajahan Dan Propaganda Anti Islam

Ternyata imperialisma Barat memperlihatkan proteksi dalam meneruskan serangan yang mereka lancarkan terhadap Islam dan terhadap Muhammad, dan minta mereka supaya berpendirian mirip penduduk Mekah yang menginginkan supaya agama Nasrani menderita kehinaan lantaran kekalahan Heraklius dan Rumawi menghadapi Persia. Pernah mereka menyampaikan - dan masih banyak di antara mereka yang menyampaikan - bahwa Islam itulah yang mengakibatkan mundurnya bangsa-bangsa yang menganutnya dan mengakibatkan mereka tunduk kepada pihak lain. Ini yaitu kebohongan yang kita tolak dengan cukup mengingatkan kepada mereka yang menyampaikan itu, bahwa peradaban umumnya dan kekuasaan dunia yang cukup dikenal selama berabad-abad itu berada di tangan bangsa-bangsa yang yang terdiri dari umat Islam itulah. Di sana sentra ilmu pengetahuan dan tempat sarjana-sarjana, dari sana pula datangnya aktivis kemerdekaan, yang oleh Barat belum selang usang ini gres dikenalnya. Apabila mungkin mundurnya beberapa golongan bangsa akan dihubungkan dengan agama yang dianutnya, maka agama itu tentu bukan Islam, Islam yang telah membuat orang-orang pedalaman seluruh jazirah Arab jadi berdiri dan sanggup membuat mereka menguasai dunia. 

Akan tetapi kemunduran bangsa-bangsa yang telah menjadi beban bagi Islam itu sangat disayangkan bila akan dihubungkan kepada agama yang sebetulnya tidak demikian; bukan itu yang dikehendaki oleh Allah dan oleh Rasul. Tapi mereka menganggap bahwa yang demikian itulah dasar agama dan barangsiapa yang menentang ia akan dianggap atheis. 

Islam Dan Apa Yang Terjadi Dengan Umat Islam

Kita tinggalkan dulu bicara perihal agama ini, dan mari kita lihat sejarah orang yang membawanya - Muhammad 'alaihissalam. 

Banyak buku-buku sejarah perihal kehidupan Nabi itu yang telah menambahkan hal-hal yang tak sanggup diterima budi dan yang memang tidak diharapkan menambahkan demikian untuk menguatkan risalahnya itu. Dan apa yang ditambah-tambahkan, itulah yang dijadikan pegangan oleh kalangan Orientalis dan oleh mereka yang mau mendiskreditkan Islam dan Nabi, juga oleh mereka yang mau mengecam umat Islam; dijadikannya itu tongkat penunjuk dalam kecaman mereka yang akan cukup memanaskan hati setiap orang yang berpikir jujur. 

Hal semacam ini dan apa yang mereka ciptakan sendiri, itulah yang menjadi pegangan mereka, kemudian mereka mengatakan, bahwa mereka menulis itu berdasarkan metoda ilmiah yang modern, metoda yang mengemukakan peristiwa-peristiwa, orang-orang dan pahlawan-pahlawan. Lalu diberikannya suatu evaluasi yang pantas jikalau dianggap pada tempatnya mengeluarkan evaluasi demikian. Dan kalau kita baca dengan seksama apa yang mereka tulis itu akan kita lihat bahwa hal itu sebetulnya penuh dengan nafsu permusuhan dan caci-maki, terbungkus dalam susunan kata-kata yang tidak kurang indahnya, menggoda mereka yang sepaham dengan anggapannya, bahwa pembahasannya itu ilmiah, terdorong hanya akan mencari kebenaran semata-mata, ingin meneropongnya dari segenap penjuru. Inilah yang dituju oleh penulis-penulis dan ahli-ahli sejarah yang fanatik itu. Hanya saja, adanya beberapa orang yang masih sanggup berpikir lebih tenang - baik penulis atau sarjana -menyebabkan mereka yang berpikiran bebas itu sanggup bersikap lebih adil dan jujur, sekalipun dari pihak Kristen sendiri. 

Dalam banyak sekali macam bidang beberapa ulama Islam telah tampil dan berusaha menangkis tuduhan orang-orang Barat yang fanatik itu. Dan nama Syaikh Muhammad Abduh tentu yang paling menonjol dalam bidang ini. Tetapi mereka ini tidak menempuh metoda yang ilmiah -seperti didakwakan oleh penulis-penulis dan ahli-ahli sejarah Eropa, lantaran hanya merekalah yang menggunakan cara itu. Maksudnya supaya dalam menghadapi lawan alasan mereka lebih kuat. Kemudian lagi ulama Islam itu - dan Syaikh Muhammad Abduh yang terutama - telah dituduh atheis dan kufur. Maka argumentasi mereka itu menjadi makin lemah di depan lawan Islam. 

Sikap Jumud Di Kalangan Pemuda

Tuduhan mereka itu sebetulnya memberi efek besar dalam jiwa angkatan muda Islam yang terpelajar. Terkesan di kalangan perjaka itu, bahwa atheisma dan logika sejalan dengan ijtihad (aktif), sedang doktrin sama dengan Jumud (pasif). Oleh lantaran itu jiwa mereka gelisah. Mereka pergi membaca buku-buku Barat; dengan itu mereka akan mencari kebenaran, dengan keyakinan bahwa mereka tidak mendapatkan yang demikian itu dalam buku-buku kaum Muslimin. Dengan sendirinya buku-buku agama dan sejarah Kristen tidak juga terpikirkan oleh mereka; mereka sudah hanyut ke dalam buku-buku filsafat, yang dengan gayanya yang ilmiah itu mereka mencari setitik air yang akan menghilangkan rasa dahaga akan kebenaran yang ada dalam jiwa mereka itu, dan dengan logika yang dikemukakannya sudah merupakan nyala suci yang masih tersembunyi dalam jiwa umat insan dan dijadikannya pula alat komunikasi yang akan mengantarkan mereka kepada alam serta kebenaran yang tertinggi. Dalam buku-buku Barat, baik dalam filsafat, etika atau humanities pada umumnya banyak sekali yang akan mereka dapati dengan sangat menarik hati, baik lantaran gayanya yang indah, atau lantaran logikanya yang besar lengan berkuasa serta apa yang sepertinya hendak memperlihatkan adanya kemauan baik dan niat yang nrimo hendak mencapai pengetahuan demi kebenaran. Oleh lantaran itu jiwa pemuda-pemuda itu jadi jauh dari pemikiran perihal agama-agama semua dan perihal risalah Islam serta pembawanya. 

Sikap mereka itu guna menghindarkan diri jangan hingga timbul konflik antara mereka dengan kebekuan beragama lantaran mereka yakin takkan sanggup mengalahkannya, juga lantaran mereka tidak menyadari, betapa pentingnya kekerabatan yang akan mengangkat martabat insan ke tingkat yang lebih sempurna, sehingga kekuatan moralnyapun akan berlipat-ganda. 

Ilmu Dan Literatur Barat

Pemuda-pemuda itu telah menghindarkan diri dari pemikiran perihal agama-agama itu semuanya, juga perihal risalah Islam dan pembawanya. Lebih-lebih lagi mereka menghindarkan diri itu lantaran ilmu pengetahuan positif dan filsafat positivisma yang mereka lihat menyampaikan bahwa masalah-masalah agama berada di luar logika dan tidak masuk ke dalam lingkungan pemikiran ilmiah, dan segala yang berafiliasi dengan itu, dalam bentuk pemikiran metafisika juga sama sekali tidak termasuk dalam metoda ilmiah. Kemudian mereka melihat adanya pemisahan yang begitu terang dan tajam antara gereja dan negara di Barat, serta melihat negara-negara yang sudah memilih dalam undang-undang dasarnya, bahwa kepala negara yaitu pelindung Protestan atau Katolik, atau memilih bahwa agama negara yang resmi yaitu Kristen, dengan maksud supaya dengan demikian hari-hari besar yang berafiliasi dengan itu tidak bertambah banyak. Bertambah besar lengan berkuasa mereka bertahan dalam pemikiran ilmiah dan segala yang berafiliasi dengan itu, perhatian merekapun akan bertambah besar pula terhadap masalah-masalah filsafat, ilmu dan budaya. 

Setelah tiba masanya mereka harus berpindah dari dunia studi ke tengah-tengah kehidupan praktis, kehidupan itu membuat mereka lebih sibuk daripada hanya memikirkan masalah-masalah, yang tadinya sudah mereka tinggalkan. Maka arah pemikiran itu masih tetap dalam arus yang pertama: melihat kebekuan berpikir itu dengan rasa kasihan dan sinis- Ia terus menghirup udara pemikiran Barat dan filsafat Barat, yang dirasakannya begitu lezat, sehingga bertambah kagum ia, bertambah besar lengan berkuasa bertahan atas apa yang sudah diperolehnya itu. 

Memang tak sanggup disangkal, bahwa cerdik balig cukup akal ini Timur sangat perlu sekali menghirup udara Barat dalam cara berpikir, dalam ilmu dan budaya. Dunia Islam di Timur cerdik balig cukup akal ini sudah terputus dari Islam masa lampau oleh adanya kebekuan berpikir dan fanatisma selama berabad-abad. Cara berpikir masa lampau yang sehat sudah begitu tebal tertimbun oleh kebodohan dan serba prasangka terhadap segala yang baru. Maka tak ada jalan lain, bagi yang ingin mengikis semua timbunan itu, ia harus bersandar pada bentuk-bentuk pemikiran dunia yang lebih baru, supaya dengan demikian sanggup mencapai masa kini yang cemerlang serta peninggalan masa lampau yang gemilang. 

Usaha-Usaha Modernisasi Dunia Islam

Sudah sepantasnya kalau kita menyampaikan kepada Barat, bahwa penyelidikan-penyelidikan berharga yang dilakukan oleh sarjana-sarjana Barat cerdik balig cukup akal ini perihal sejarah dan studi-studi Islam dan Dunia Timur, telah membuka jalan gres bagi pemuda-pemuda Islam sendiri dan pemuda-pemuda di Timur dalam memperbanyak bahan-bahan penyelidikan perihal studi itu. Dan cita-cita akan hingga kepada kebenaranpun lebih besar pula. Dengan sendirinya mereka akan lebih gampang memahami jiwa Islam dan jiwa Timur. Oleh lantaran orientasi gres itu sudah dimulai dari Barat, maka pemuda-pemuda itu harus mengikutinya terus sambil mengadakan koreksi atas kesalahan-kesalahan yang ada, kemudian menanamkan jiwa yang sebetulnya hidup dalam sejarah, diteruskan hingga ke masa kini. Bukan hanya sebagai studi dan penyelidikan saja, tetapi juga harus dilihat sebagai suatu peninggalan rohani dan mental yang patut diwakili oleh para pewarisnya; penerangan harus ditambah dan diperbanyak, sehingga kebenaran yang tersembunyi itu akan tampak lebih jelas. 

Dewasa ini banyak sudah pemuda-pemuda yang mengadakan penyelidikan-penyelidikan dengan metoda ilmiah yang sebenarnya. Kalangan Orientalis sendiripun mendukung usaha-usaha mereka dan sangat menghargai jasa-jasa mereka itu. 

Misi Penginjil Dan Golongan Yang Berpikiran Beku

Sementara kerja-sama ilmiah yang seharusnya akan memperlihatkan hasil yang baik ini lahir, tiba-tiba timbul pula aktivitas pihak gereja Kristen melaksanakan serangkaian serangan terhadap Islam dan terhadap Muhammad demikian rupa, tidak kurang dan apa yang kita sebutkan tadi. Di samping itu pihak imperialisma Baratpun mendukung pula aktivitas ini, dengan segala kemampuan yang ada padanya, atas nama kemerdekaan berpikir. Padahal mereka yang melaksanakan serangan dan kecaman itu telah keluar meninggalkan negerinya sendiri, mereka terpisah dari apa yang mereka namakan ,peneguhan iman, dalam jiwa saudara-saudara mereka seagama itu. Juga penganjur-penganjur kebekuan berpikir (jumud) di kalangan kaum Muslimin sendiri telah menerima dukungan imperialisma pula. Selanjutnya tangan imperialisma ini juga yang memperlihatkan dorongan kepada apa saja yang sanggup diselundupkan ke dalam Islam - dan yang sebetulnya bukan dari Islam - dan ke dalam sejarah hidup Rasul, berupa dongengan-dongengan yang tak masuk budi dan bertentangan dengan selera. Ia memperlihatkan dorongan kepada usaha-usaha orang yang mengecam Islam dan mengecam Muhammad dengan apa saja yang sanggup dimasukkan ke dalam Islam dan ke dalam sejarah Rasul. 

Terpikir Menulis Buku Ini

Tugas pekerjaan saya memberi kesempatan kepada saya melihat peristiwa-peristiwa itu pada beberapa kawasan Islam sebelah timur, bahkan di seluruh kawasan Islam, serta mempelajari adanya maksud yang ingin mengikis habis kehidupan moral daerah-daerah itu dengan jalan membasmi kemerdekaan berfikir, kebebasan mengusut demi kebenaran itu. Terasa oleh saya bahwa saya memikul suatu kewajiban dalam hal ini. Maksud yang menjadi tujuan rencana itu, yang sebetulnya akan membahayakan seluruh umat insan - bukan hanya membahayakan Islam dan dunia Timur saja - harus dipatahkan. Apatah kiranya tragedi yang lebih besar menimpa umat insan daripada kekerdilan dan kebekuan berpikir, yang sepanjang sejarah lebih dari separohnya telah menimpa peradaban. 

Karena itu terpikir oleh saya -dan usang sekali saya memikirkan hal itu- yang alhasil mengantarkan pemikiran saya itu kepada suatu studi perihal kehidupan Muhammad, pembawa risalah Islam itu, perihal target kecaman pihak Kristen di satu segi, dan perihal kebekuan berpikir kaum Muslimin sendiri dari segi lain. Akan tetapi studi ini hendaknya bersifat ilmiah, sejalan dengan metoda modern di Barat, demi kebenaran, dan untuk kebenaran semata. 

Saya mulai dengan membahas sejarah hidup Muhammad. Saya ulangi lagi dengan menilik Sirat ibn Hisyam, Tabaqat oleh Ibn Sa'd, al-Maqhazi oleh al-Waqidi, demikian juga buku Syed Ameer, Ali The Spirit of Islam. Kemudian tidak lepas saya membaca buku-buku beberapa Orientalis, mirip Dermenghem dan Washington Irving. Ketika pada isu terkini masbodoh tahun 1932 saya berada di Luxor, saya pergunakan kesempatan ini dengan mulai menulis. Ketika itu saya masih ragu-ragu akan mengadakan penyelidikan yang akan saya kemukakan kepada para pembaca ini sebagai suatu hasil pekerjaan saya sendiri, lantaran saya kuatir akan timbul heboh dari golongan yang masih beku cara berpikirnya dan masih percaya kepada bermacam-macam takhayul, sehingga kelak tujuan saya semula akan terganggu karenanya. 

Akan tetapi adanya sambutan yang saya terima, dorongan dan sumbangan pikiran yang diberikan kepada saya oleh pemuka-pemuka forum cukup memperlihatkan adanya perhatian terhadap penyelidikan yang akan saya lakukan ini. Saya jadi berpikir lebih sungguh-sungguh lagi hendak melaksanakan niat saya menulis sejarah hidup Muhammad ini lebih terperinci, dengan cara yang ilmiah. Sekarang saya memikirkan jalan yang paling baik dalam meneliti sejarah itu, sesuai dengan kemampuan yang ada pada saya. 

Qur'an Sebagai Sumber Paling Otentik

Sudah terang buat saya, bahwa sumber yang paling otentik dalam penulisan sejarah ini ialah Qur'an Suci. Segala insiden yang berafiliasi dengan kehidupan Nabi, diberikan isyaratnya dalam Qur'an, sehingga sanggup digunakan sebagai materi penunjuk dalam mengadakan pembahasan itu. Dengan dasar itu sanggup pula diteliti apa yang terdapat dalam buku-buku Hadis dan sejarah Nabi yang bermacam-macam itu. Saya pun berusaha hendak mengetahui sesuatu dalam Qur'an yang ada hubungannya dengan kehidupan Nabi. Suatu proteksi besar dalam hal ini telah diberikan kepada saya oleh Tuan Ahmad Lutfi as-Sayyid, pejabat pada Perpustakaan (Nasional) Mesir, berupa buku-buku referensi, potongan demi bab, perihal ayat-ayat Qur'an yang berafiliasi dengan kehidupan orang yang telah diberi Wahyu Kitab Suci itu. Saya cocokkan ayat-ayat itu, dan rupanya harus juga saya pelajari sebab-sebab turunnya, waktu turunnya serta hubungannya satu sama lain. Harus saya akui juga - sedemikian jauh saya berusaha - belum juga bertemu dengan semua yang saya maksudkan. Kadang kitab-kitab tafsir Qur'an memberi petunjuk ke arah ini, tapi kadang juga tidak. Buku-buku mirip Asbab'n-Nuzul oleh al-Wahidi dan An-Nasikh wal-Mansukh oleh Ibn Sallama hanya dengan singkat saja membicarakan perkara yang sangat berharga ini, yang justru patut menerima penelitian dan pembahasan. 

Akan tetapi apa yang saya temukan dalam kedua buku itu dan dalam buku-buku tafsir mengenai beberapa rnasalah, sanggup juga saya pergunakan sebagai materi penelitian terhadap buku-buku lain mengenai sejarah Nabi. Dalam kedua buku itu dan dalam buku-buku tafsir tersebut saya temukan beberapa hal yang patut sekali dikoreksi oleh ulama yang sudah mendalami pengetahuan Qur'an dan Hadis serta mencocokkannya kembali secara lebih teliti. 

Konsultasi Yang Tepat

Setelah agak jauh saya mengadakan penyelidikan, tampak oleh saya adanya konsultasi yang tepat sekali disampaikan kepada saya dari beberapa pihak, lebih-lebih lagi -dengan sendirinya- dari kalangan guru-guru besar dan pemuka-pemuka agama. Dan proteksi paling besar saya terima ialah dari Perpustakaan (Nasional) Mesir dan para pejabatnya yang telah mengulurkan tangan memperlihatkan bermacam-macam bantuan, yang sebagai penghargaan tidak cukuplah rasanya ucapan terimakasih saya ini. Memadai juga kiranya bila saya sebutkan, bahwa Tuan 'Abd'r-Rahim Mahmud, Korektor potongan Lektur pada Perpustakaan, tidak jarang pula membebaskan saya dari harus pergi sendiri ke perpustakaan serta meminjamkan buku-buku yang saya kehendaki disertai perilaku ramah-tamah, baik oleh Direktur atau pejabat-pejabat tinggi lainnya yang bertugas. Juga perlu saya sebutkan, bahwa setiap kali saya mengunjungi perpustakaan itu sehubungan dengan penyelidikan yang perlu saya lakukan, selalu saya mendapatkan layanan yang begitu baik sekali, baik dari pejabat tinggi atau pejabat bawahan, baik yang saya kenal atau yang tidak saya kenal. Dalam hal saya kadang terbentur pada beberapa masalah, maka datanglah kawan-kawan itu membukakan jalan, sehingga tidak jarang hal ini merupakan proteksi yang besar sekali bagi saya. Sering juga saya jumpai proteksi demikian itu dari Syaikh Muhammad Mustafa al-Maraghi, Rektor Al-Azhar, dari teman karib saya Ja'far (Pasya) Wali, yang telah meminjamkan beberapa buah buku kepada saya mirip Shahih Muslim dan buku-buku sejarah perihal Mekah. Ditunjukkannya pula beberapa masalah, diantarkannya saya ke tempat yang saya perlukan. Demikian juga teman saya Makram 'Obaid, telah meminjamkan buku Sir William Muir, The Life of Mohammad8, buku Lammens, L'Islam, di samping pertolongan yang saya peroleh dari karya-karya kontemporer yang sangat berharga mirip Fajr'l-lslam oleh Ahmad Amin, Qishah'l-Anbia' oleh 'Abd'l Wahhab an-Najjar, Fil-Adab'l-Jahili oleh Dr. Taha Husain, Al Yahud fi Bilad'l-'Arab oleh Israel Wilfinson. Selain itu banyak lagi buku-buku lain oleh penulis-penulis kontemporer yang saya sebutkan dalam bibliografi buku-buku usang dan baru, yang saya pergunakan dalam menyiapkan buku ini. 

Dalam Batas-Batas Biografi, Tidak Lebih

Setiap saya mengadakan penyelidikan demikian ini lebih dalam, ternyata ada beberapa problema di depan saya yang perlu dipikirkan lagi dan diselidiki lebih lanjut guna sanggup mengatasinya. Seperti buku-buku sejarah dan tafsir yang telah memperlihatkan petunjuk kepada saya dengan cukup memuaskan, demikian juga halnya dengan buku-buku para Orientalis. Akan tetapi dalam menghadapi masalah-masalah itu sepertinya terpaksa saya harus membatasi diri hanya dalam mengusut kehidupan Muhammad saja, dengan tidak mengurangi persoalan-persoalan lain yang kiranya ada hubungannya dengan penyelidikan ini. Kalau saya mau mengusut segala sesuatu yang berafiliasi dengan sejarah hidup orang yang begitu besar dan cemerlang ini, tentu diharapkan penulisan beberapa jilid dalam ukuran mirip buku ini. Baik juga saya sebutkan, bahwa Caussin de Perceval menulis tiga jilid buku dengan judul Essai sur l'Histoir des Arabes, jilid pertama dan kedua mengenai sejarah dan kehidupan kabilah-kabilah Arab, jilid ketiga perihal Muhammad dan dua orang Khalifahnya, Abu Bakr dan Umar. Demikian juga Tabaqat Ibn Sa'd yang terdiri dari beberapa jilid, jilid pertamanya khusus perihal kehidupan Muhammad, sedang yang selebihnya mengenai kehidupan para Sahabatnya. 

Dalam mengadakan penyelidikan ini pada mulanya memang tidak saya maksudkan hendak melampaui batas sejarah kehidupan Muhammad, lantaran saya tidak ingin membiarkan ini nanti menjadi kacau, sehingga akan menyimpang dari tujuan yang saya maksud. 

Hal lain yang menahan saya hanya pada batas-batas sejarah hidup ini, ialah lantaran indahnya dan besarnya insiden itu, sehingga yang lainpun rasanya akan tertutup karenanya. Alangkah besarnya Abu Bakr! Alangkah besarnya Umar! Keduanya dalam masa Khilafat mereka masing-masing merupakan cahaya bintang sehingga yang lain tertutup karenanya. Betapa besarnya sahabat-sahabat dahulu itu mendampingi Muhammad, dibuktikan oleh generasi demi generasi dan yang kemudian menjadi pujian generasi itu! 

Akan tetapi - selama masa hidup Nabi - mereka semua masih sanggup bernaung di bawah kebesarannya, masih menerima percikan sinarnya. 

Bagi orang yang mengusut sejarah hidup Rasul, tidak gampang akan sanggup meninggalkan hal itu untuk berpindah ke soal yang lain. Hal ini terasa sekali apabila pembahasan demikian ini didasarkan kepada metoda ilmiah yang baru, mirip yang akan saya coba ini; yang dengan metoda itu pula justru kelak akan terlihat kebesaran Muhammad, kebesaran yang sekaligus menguasai pikiran, hati nurani dan perasaan manusia, dan menanamkan rasa hormat karenanya, hormat dan percaya betapa kuatnya kebesaran itu, yang dalam hal ini baik bagi Muslim atau non-Muslim tidakkan berbeda pendapat. 

Penyelidikan Berguna Bagi Seluruh Umat Manusia

Kalau kita ke sampingkan mereka yang masih fanatik dan keras kepala, yang dalam merendahkan kebesaran Muhammad sudah menjadi kebiasaan mereka, mirip yang dilakukan oleh kaum misi penginjil dan sebangsanya, maka rasa hormat akan kebesaran dan percaya akan kuatnya kebesaran itu akan kita baca terang sekali dalam buku-buku sarjana-sarjana Orientalis. Dalam Heroes and Hero Worship, Carlyle membicarakan satu pasal perihal Muhammad yang digambarkannya sebagai percikan sinar Ilahi yang kudus yang telah diberikan kepadanya, kemudian dilukiskannya rasa hormat atas kebesaran yang luarbiasa kuatnya itu. Demikian juga Irving, Sprenger, Weil dan Orientalis lainnya, masing-masing sanggup menggambarkan kebesaran Muhammad dengan cara yang besar lengan berkuasa sekali. Apabila salah seorang di antara mereka itu, dalam memasuki beberapa perkara masih menganggap ada suatu kekurangan pada diri pembawa risalah Islam itu, maka tidak lain itu hanya lantaran mereka belum lagi mengujinya dan meneliti secara ilmiah yang lebih saksama, atau lantaran mereka berpegang pada beberapa buku sejarah atau tafsir yang masih diragukan kebenaran sumbernya, dengan melupakan bahwa buku-buku biografi yang pertama itu gres dua kurun kemudian setelah masa Muhammad ditulis orang, dengan menyelip-nyelipkan, -baik dalam sejarah atau dalam ajaran-ajarannya,- Israiliat (dongeng-dongeng Judaica) dan ribuan hadis-hadis palsu. Meskipun kaum Orientalis itu mengakui kenyataan ini, namun mereka tidak mau mengakui kelalaiannya sendiri untuk sanggup memilih sesuatu yang dianggapnya benar itu; padahal dengan sedikit penelitian saja sudah akan sanggup ditolak. Di antaranya soal gharaniq misalnya, soal Zaid dan Zainab, soal perkawinan atau isteri-isteri Nabi, yang justru akan menjadi materi pengujian dan penelitian dalam buku ini. 

Sungguhpun begitu saya tidak beranggapan bahwa saya sudah hingga ke tujuan terakhir dalam mengusut sejarah hidup Muhammad. Bahkan barangkali akan lebih tepat bila saya katakan, bahwa saya gres dalam taraf permulaan mengadakan penyelidikan dengan metoda ilmiah yang gres ini, dalam bahasa Arab. Segala daya upaya yang saya gunakan dalam hal ini tidak lepas dari, bahwa buku ini gres merupakan taraf permulaan dalam penyelidikan Islam dari segi ilmiahnya. Bilamana sudah ada sarjana-sarjana dan ahli-ahli sejarah yang mengkhususkan diri mengusut salah satu kurun (perioda) dalam sejarah - mirip Aulard9 yang khusus mengusut sejarah revolusi Perancis dan beberapa sarjana lain yang juga mengusut masa-masa tertentu dalam sejarah pelbagai bangsa maka patut sekali bila atas biografi Muhammad ini secara khusus juga diadakan penyelidikan ilmiah yang menyeluruh, yang sanggup dilakukan oleh kaum cendekiawan, yang khusus pula dalam bidangnya masing-masing. Tidak sangsi lagi saya, bahwa pengkhususan dan penyelidikan ilmiah untuk waktu yang begitu singkat dalam sejarah tanah Arab serta hubungannya dengan aneka macam bangsa waktu itu, hasilnya akan mempunyai kegunaan sekali, bukan saja bagi Islam dan umat Islam, tetapi juga untuk seluruh dunia. Dari segi psikologi dan kehidupan rohani hal ini akan merupakan perkara yang mempunyai kegunaan sekali bagi ilmu pengetahuan, di samping penerangan yang akan diperoleh dari segi-segi kehidupan sosial, etika dan hukum. Dalam menghadapi perkara ini ilmu pengetahuan masih saja maju-mundur, terpengaruh oleh kontradiksi agama - Islam dan Kristen - serta adanya usaha-usaha yang sia-sia hendak melaksanakan westernisasi terhadap orang Timur atau kristenisasi terhadap kaum Muslimin, suatu hal yang telah menghasilkan kegagalan dan kekecewaan generasi demi generasi, dan di mana-mana telah menimbulkan efek yang jelek dalam kekerabatan umat insan satu sama lain. 

Dengan melihat lebih jauh dari semua itu saya berpendapat, bahwa penyelidikan demikian sudah seharusnya akan mengantarkan umat insan ke jalan peradaban modern yang selama ini dicarinya. Apabila pihak Nasrani di Barat merasa terlalu besar akan mendapatkan cahaya gres itu dari Islam dan dari Rasulnya, kemudian menantikan cahaya itu akan tiba dari teosofi India dan dari pelbagai macam aliran Timur Jauh lainnya, maka orang-orang di Timur, baik umat Islam, Yahudi atau Kristen, sudah layak sekali mengadakan penyelidikan berharga ini dengan perilaku yang higienis dan jujur - yakni satu-satunya cara yang akan mencapai kebenaran. 

Cara pemikiran Islam -yang intinya yaitu pemikiran ilmiah berdasarkan metoda modern dalam kekerabatan insan dengan lingkungan hidup sekitarnya, yang dari segi ini realistik sekali berubah menjadi pemikiran yang subyektif, yang bersifat pribadi, ketika masalahnya menjadi kekerabatan insan dengan alam semesta dan Pencipta alam. 

Dengan demikian, dari segi psikologi dan kerohanian, timbullah pengaruh-pengaruh, yang di dalam menghadapinya ilmu pengetahuan sendiri jadi kebingungan, tak sanggup mengiakan atau meniadakannya. Dengan demikian ia kemudian tidak menganggapnya sebagai kenyataan-kenyataan ilmiah. Sungguhpun begitu kenyataan ini menjadi sendi kebahagiaan hidup insan dan merupakan unsur formatif dalam tingkah-lakunya. Apakah hidup itu? Apa pula kekerabatan insan dengan alam semesta ini? Apa yang menggairahkan hidupnya. Apakah arti kepercayaan bersama, yang memperlihatkan kekuatan moril dalam masyarakat, yang dengan lemahnya kepercayaan bersama itu, masyarakatpun akan turut pula menjadi lemah? Apakah wujud itu? Dan apa pula kesatuan wujud itu? Bagaimana kedudukan insan dalam kesunyian dan eksistensinya? 

Masalah-masalah demikian ini berada di bawah kekuasaan logika abstraksi yang sudah mempunyai materi literatur yang begitu berlimpah-limpah banyaknya. Akan tetapi, dalam memberikan insan kepada kebahagiaannya, pemecahannya akan lebih dekat kita peroleh dalam kehidupan dan ajaran-ajaran Muhammad daripada dalam logika abstraksi, yang selama berabad-abad semenjak dinasti Abbasia, kaum Muslimin telah menghabiskan umurnya untuk itu. Demikian juga orang-orang di Barat, selama tiga kurun semenjak kurun ke-16 hingga kurun ke-19 mereka telah menghabiskan umur mereka - kecuali ilmu pengetahuan modern - yang berakhir membawa nasib Barat mirip yang dialami kaum Muslimin masa lampau. Seperti pada masa lampau, masa kinipun ilmu itu kemudian terancam akan terbentur pula tanpa sanggup memperlihatkan kebahagiaan kepada umat manusia. 

Maka tak ada jalan lain kiranya untuk mencapai kebahagiaan hidup kecuali dengan kembali mencari kekerabatan subyektif dengan alam ini sebaik-baiknya serta dengan Pencipta alam ini, Yang tak terikat oleh ruang dan waktu, Yang mutlak dalam kesatuan yang tak berubah-ubah, selain dalam arti nisbi dalam hubungannya dengan hidup kita yang singkat ini. 

Sudah tentu, sejarah hidup Muhammad ini yaitu pola terbaik dalam mengadakan studi perihal kekerabatan subyektif dalam arti teori, atau dalam arti praktek, bagi orang yang mempunyai kemampuan ke arah itu. Mengingat jauhnya jarak dalam arti kekerabatan Ilahi, mirip yang telah dianugerahkan Tuhan kepada Rasulullah, maka orang akan sanggup mencoba hal itu pada taraf permulaan. Menurut ekonomis saya, kedua macam studi ini - bila sudah sanggup diadaptasi - akan sanggup mengangkat martabat dunia kita kini ini dari lembah paganisma, berdasarkan kepercayaan agama dan pengetahuan masing-masing; paganisma yang telah membuat harta satu-satunya tempat pujaan (mammonisma), dengan meremehkan nilai-nilai seni, ilmu, moral dan talenta manusia. Bisa jadi penyesuaian demikian ini masih jauh. Akan tetapi adanya gejala-gejala akan lenyapnya paganisma yang kini menguasai dunia kita, mengemudikan kebudayaan yang berkuasa sekarang, tampak terang sekali bagi setiap orang yang mau mengikuti jalannya sejarah dan peristiwa-peristiwa dunia. 

Apabila secara khusus dipelajari sungguh-sungguh sejarah hidup Muhammad itu sebagai Nabi serta ajaran-ajarannya, masanya dan revolusi rohani yang dibawanya yang telah tersebar ke seluruh dunia, barangkali gejala-gejala ini akan makin terang di depan mata dunia, bahwa masalah-masalah rohani ini yaitu timbul dari efek yang ditinggalkannya. Jika studi ilmiah dan studi yang subyektif mengenai tenaga umat insan yang masih tersimpan ini, sanggup menambah kekerabatan umat insan dengan hakikat alam yang lebih tinggi, maka itu sudah merupakan perletakan watu pertama dalam sendi peradaban modern. 

Buku inipun tidak lebih yaitu sebagai usaha permulaan kearah itu, mirip sudah saya sebutkan. Kiranya cukuplah bagi saya bilamana buku ini sanggup meyakinkan orang, sanggup meyakinkan para sarjana dan ahli-ahli akan pentingnya spesialisasi dan pengkhususan guna mencapai tujuan dalam mengusut sesuatu bidang itu. Andaikata usaha ini sanggup memberi hasil kepada salah satu atau kedua tujuan itu, inipun sudah merupakan imbalan yang cukup besar terhadap daya upaya yang saya lakukan. Dan Allah jualah yang akan membalas jasa mereka yang telah berbuat kebaikan. 

Catatan kaki: 

[1] Gelar raja-raja keluarga Sasani di Iran, dalam literatur Islam biasa disebut Kisra (Khosrau, Khosroes). Kisra I Anusyirwan, putera Kavadh I yang berperang melawan Bizantium di bawah Yustinianus. Kisra II Parvez, putera Ormizd IV dan cucu Kisra I menyerang Anatolia dan Suna hingga di Bosporus. 

Syahrvaraz sanggup menaklukkan Damaskus dan Yerusalem dan Salib Besar (The True Cross) diambil, kemudian Heraklius sanggup mengalahkan Persia di Niniveh (626). Kisra lari ke Ctesiphon (Mada'in). Ia dipenjarakan oleh anaknya Kavadh II (Syiruya) dan empat hari kemudian dibunuh (628) dalam penjara (A). 

[2] Dalam buku A J. Butler The Arab Conquest of Egypt penulis itu menyebutkan bahwa nama panglima itu Khoriyam dan bahwa nama Shahravaas atau Shahrabaraz atau Sheravizeh dan lain-lain, yang terdapat dalam pelbagai buku hanyalah suatu perubahan saja dari nama Persia, Shahar dan Wazar sebagai suatu gelar yang berarti "Babi Hutan Sang Raja" sebagai lambang kekuatan dan keberanian. Gambarnya dilukiskan dalam cincin Persia Lama dan juga dalam cincin Armenia (Lihat The Arab Conquest of Egypt, p. 53) 

[3] Sebuah kota di Suriah, terletak 106 km. Selatan Damsyik berbatasan dengan Yordania. Dalam sejarah usang kota ini dikenal dengan nama Edrei. Sekarang dilcenal dengannama Dar'a (A). 

[4] Bushra atau Bostra, sebuah kota usang di Hauran, barat daya Suria, kira-kira 106 km dari Damsyik dan 35 km. dari Adhri'at (A). 

[5] Emile Dermenghem, La Vie de Mahomet, halaman 135 dan berikutnya. 

[6] Az zamani, harfiah mengenai zaman, mengenai tempo, yang secara termenologi berarti temporal. Untuk menghindarkan adanya perbedaan semantik, yang juga sanggup diartikan "sementara, duniawi" atau "sekular" maka di sini saya mempergunakan istilah secara harfiah (A).

[7] Teosofi yaitu suatu pedoman yang ditanamkan oleh Madame Blavatsky dari bermacam-macam agama terutama Buddha dan Brahma. Ajaran ini mendirikan sebuah organisasi di Amerika dipimpin oleh Madame Blavatsky sendiri, berjulukan The Theosophical Society, dan cabang-cabangnya tersebar di beberapa tempat di Eropa. Tetapi begitu Madame Blavatsky meninggal, organisasi Teosofl inipun pecah menjadi tiga. Aktifitasnya didasarkan kepada adanya kesatuan hidup dengan mengadakan semacam latihan gaib untuk mencapai Nirwana berdasarkan pedoman Buddha. Tingkat ini sanggup dicapai bilamana dalam latihannya itu orang sudah benar-benar sanggup memisahkan ruh dari efek hidup kebendaan. Apabila dengan demikian ruh sudah mencapai tempat yang suci, maka ruh yang lebih tinggi sanggup menghubunginya. Ajaran Teosofi menyerukan persaudaraan secara menyeluruh, tanpa membeda-bedakan bangsa, bahasa dan segala yang akan membatasi insan dari tujuan tersebut. 

[8] Buku Muir ini terdiri dari dua edisi, aslinya dengan judul The Life of Mahomet and the History of Islam (1858) 4 jilid. Kemudian diringkaskan oleh T.H. Weir dengan judul The Life of Mohammad from Original Sources (1923) (A). 

[9] A. Aulard pengarang Histoire Politique de la Revolution Francaise mengkhususkan penulisan sejarah revolusi Perancis untuk masa 15 tahun saja (1789 - 1804) dalam 4 jilid (A).