Makna Nabi Yang Ummiy - Fezarzone

Materi ini pertama kali disampaikan dalam program pengajian Jum'at Muhammadiyah-Aisiyah Bale Atu Aceh Tengah

Satu di antara keimananan yang mesti diyakini oleh setiap mukmin yakni keyakinan kepada Rasul. Setiap mukmin percaya bahwa Allah mengutus para rasul untuk memberikan risalah-Nya kepada umat manusia. Melalui risalah itu Allah membimbing insan ke jalan-Nya.

Di antara para rasul Allah tersebut ada yang disebut dengan “nabi yang ummi”, yang tidak lain yakni Nabi Muhammad Saw. Ada yang memahami bahwa makna “nabi yang ummi” yakni nabi yang buta huruf, tidak sanggup menulis dan membaca. Dengan keadaan “buta huruf” tersebut maka tidak mungkin tuduhan kepada dia bahwa al-Qur’an yakni buatan beliau.

Agaknya, maksud pernyataan yang menyampaikan makna “nabi yang ummi” itu yakni dalam rangka memperkuat keimanan kepada al-Qur’an yang berasal dari Allah buakan buatan Nabi Muhammad. Namun sayangnya, argumen menyerupai ini sekaligus juga menciderai keimanan kepada Nabi Muhammad yang dikenal dengan sifat cerdasnya (fathanah).

Postingan ini ingin melihat kembali makna “nabi yang ummi” dengan mengkaji makna ummi yang terdapat dalam beberapa ayat al-Qur’an.

Informasi al-Qur’an perihal “nabi yang ummi”

Penyebutan “nabi yang ummi” di dalam al-Qur’an terdapat pada Q.S. al-A’raf ayat 157-158.

 157. (Yaitu) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Bibel yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma'ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang jelek dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka. Maka orang-orang yang beriman kepadanya. memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Quran), mereka itulah orang-orang yang beruntung.

158. Katakanlah: "Hai insan tolong-menolong saya yakni utusan Allah kepadamu semua, yaitu Allah Yang memiliki kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kau kepada Allah dan Rasul-Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah dia, supaya kau menerima petunjuk."

Ada beberapa hal yang diinformasikan oleh ayat diatas—namun tidak menginformasikan makna “nabi yang ummi”—di antaranya:

1.       Ayat ini berkaitan bersahabat dengan ayat sebelum dan sesudahnya yang secara keseluruhan berbicara perihal Nabi Musa As. dan ummat yahudi, mulai dari ayat 103 surat ini.

2.       Allah menetapkan rahmatnya (ayat 156) bagi orang yang bertakwa, orang membayar zakat, dan orang yang beriman dengan ayat-ayat Allah.

3.        Lalu ayat 157 menjelaskan siapa yang dimaksud dengan orang yang beriman dengan ayat-ayat Allah tersebut, yaitu orang –orang yang mengikuti al-rasul al-nabiyya al-ummiyya[1] yang keberadaanyya sudah dijelaskan juga oleh Allah di dalam kitab mereka Taurat dan Injil.

4.       al-rasul al-nabiyya al-ummiyya tersebut memerintahkan mereka kepada yang ma’ruf; mencegah mereka dari kemungkaran; menghalalkan segala yang baik dan mengharamkan segala yang jelek bagi mereka dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka dengan menetapkan syari’at gres yang dibawa oleh al-rasul al-nabiyya al-ummiya tersebut[2]

5.       Maka seharusnya mereka yang percaya kepada ayat-ayat Allah—Taurat dan Injil—tersebut diminta untuk beriman kepada al-rasul al-nabiyya al-ummiy, memuliakannya, menolongnya serta mengikuti al-Qur’an yang diturunkan kepadanya (ujung ayat 157). Lebih tegas Allah memerintahkan kepada al-rasul al-nabiyya al-ummiya untuk menyerukan kepada seluruh ummat manusia—termasuk kepada mereka yang dulunya percaya kepada Taurat dan Injil—untuk beriman kepada Allah dan al-rasul al-nabiyy al-ummiy (ayat 158).

6.       Al-rasul al-nabiyy al-ummiy tersebut juga beriman kepada Allah dan ayat-ayat serta kitab-kitabnya, termasuk kitab sebelumnya. Oleh alasannya yakni itu, ikutilah al-rasul al-nabiyy al-ummiy tersebut biar kau menerima petunjuk (ujung ayat 158).

7.       Ayat 157-158 di atas menyebut istilah al-rasul al-nabiyy al-ummiy  (rasul nabi yang ummi) bagi Nabi Muhammad Saw. Namun, ayat ini tidak menjelaskan apa maksud “nabi yang ummi” tersebut.

8.       Namun, ada klarifikasi yang sanggup ditangkap bahwa al-rasul al-nabiyy al-ummiy tersebut a) tertulis keberadaanya di dalam Taurat dan Bibel (ayat 157) dan b) dia juga beriman kepada Allah dan ayat-ayat dan kitab-kitab Allah, termasuk Taurat dan Bibel (ayat 158).

Dari delapan poin pemahaman dan kesimpulan—sementara dan sangat terbatas dibandingkan ayat al-Qur’an yang berasal dari Allah Yang Tidak Terbatas—di atas, belum sanggup dipahami makna al-rasul al-nabiyy al-ummiy apalagi kalau dipahami dengan makna buta abjad dan tidak berakal tulis baca. Oleh alasannya yakni itu, butuh pengkajian lebih lanjut terhadap makna kata ummiy ini di dalam ayat-ayat lain.

Informasi al-Qur’an perihal kata Úmmiyyun dan Ummiyyin (Orang-orang atau kaum yang ummiy)

Dalam al-Qur’an selain menyebut kata al-ummiy dalam bentuk mufrad (tunggal), juga ditemukan penyebutan kata ini dalam bentuk jamak yaitu al-ummiyyun dan al-ummiyyin.

Q.S. al-Baqarah/2: 78

وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ(78)

78. Dan diantara mereka ada yang ummiy, tidak mengetahui Al Kitab (Taurat), kecuali dongengan bohong belaka dan mereka hanya menduga-duga

Ayat di atas cukup terang menginformasikan bahwa di antara orang Yahudi ada yang ummiy, yaitu tidak mengetahui kitab Taurat kecuali dugaan dan layaknya dongeng dongeng.

Q.S. Ali Imran/3: 20

فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ وَمَنِ اتَّبَعَنِ وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ ءَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ(20)

20. Kemudian kalau mereka mendebat kau (tentang kebenaran Islam), maka katakanlah: "Aku menyerahkan diriku kepada Allah dan (demikian pula) orang-orang yang mengikutiku." Dan katakanlah kepada orang-orang yang telah diberi Al Kitab dan kepada orang-orang yang ummi: "Apakah kau (mau) masuk Islam." Jika mereka masuk Islam, tolong-menolong mereka telah menerima petunjuk, dan kalau mereka berpaling, maka kewajiban kau hanyalah memberikan (ayat-ayat Allah). Dan Allah Maha Melihat akan hamba-hamba-Nya.

Ayat di atas paling tidak menginformasikan bahwa Allah memerintahkan Nabi Muhammad untuk menyerukan Islam kepada dua kelompok umat, pertama kaum yang telah diberi al-Kitab, kedua kaum yang ummiy. Dalam hal ini kaum yang ummiy disebutkan bergandengan dengan kaum yang diberi kitab.

Siapa yang dimaksud dengan orang-orang yang telah diberi al-Kitab? Melihat munasabah ayat, maka dipahami dengan kaum Yahudi yang mendapatkan Kitab Taurat dan ummat Kristen yang mendapatkan kitab Injil. Lalu siapa yang dimaksud dengan kaum yang ummiy? Maka mafhum mukhalafah-nya (analogi terbalik) yakni bukan dari kaum Yahudi dan Kristen yang mendapatkan al-Kitab Taurat dan Injil. Jika bukan dari kaum/ bangsa Yahudi dan Nasrani, maka dari kaum apakah mereka? Ayat ini tidak menginformasikan secara eksklusif dan tegas jenis kaum apa.

Q.S. Ali Imran/3: 75

وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ(75)

75. Di antara Ahli kitab ada orang yang kalau kau mempercayakan kepadanya harta yang banyak, dikembalikannya kepadamu; dan di antara mereka ada orang yang kalau kau mempercayakan kepadanya satu dinar, tidak dikembalikannya kepadamu kecuali kalau kau selalu menagihnya. Yang demikian itu karena mereka mengatakan: "tidak ada dosa bagi kami terhadap orang-orang ummiy. Mereka berkata dusta terhadap Allah, padahal mereka mengetahui.

Ayat di atas menginformasikan bahwa ada dua jenis sifat sebagian Ahli Kitab. Pertama, ada orang Ahli Kitab yang jujur dan amanah dalam duduk perkara titipan atau pinjam-meminjam harta dalam jumlah yang besar. Karena jujur dan amanahnya, mereka mengembalikan harta orang yang dipinjami  apa adanya. Sifat kedua yakni sebaliknya, yaitu di antara mereka ada orang yang dititipi atau dipinjami dengan harta yang sedikit, tapi tidak mengembalikannya. Mereka akan mengembalikannya kalau selalu diminta. Jika malas sering memintanya, maka jangan harap akan dikembalikan. Mengapa mereka melaksanakan itu? Karena mereka beranggapan bahwa menipu atau berlaku yang demikian kepada kaum yang ummi bukanlah suatu dosa bagi mereka.

Apa yang dipahami dari ayat ini? Paling tidak yang dimaksud dengan kaumyang ummi yakni bukan kaum Ahli Kitab. Artinya, kaum yang ummiy itu yakni kaum di luar kaum mereka.

Q.S. al-Jumu’ah/62: 2

هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ ءَايَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ(2)

2. Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang ummiy seorang Rasul dari golongan mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As Sunnah). Dan tolong-menolong mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata,

Ayat di atas paling tidak menginformasikan: a) Allah mengutus Rasul kepada kaum yang ummiy, yang mana rasul tersebut berasal dari kaum tersebut bukan dari luar kaumnya; b) Rasul ummiy—dan berasal dari kaum yang ummiy—itu mengajarkan kepada kaumnya al-Kitab danal-Hikmah.

Kesimpulan

Dari beberapa redaksi ayat yang menyebut istilah kaum yang ummiy dipahami bahwa al-Qur’an menyebutkan istilah ummiyun atau ummiyyin ditujukan untuk:

1.       Istilah bagi sebagian orang Yahudi yang tidak pernah membaca Taurat (Q.S. al-Baqarah/2: 78;

2.       Istilah bagi kaum yang belum diberi al-Kitab, yaitu bukan bangsa Yahudi dan juga bangsa Kristen (Q.S. Ali Imran/3: 20);

3.       Istilah bagi bangsa selain kaum Ahli kitab yang dianggap rendah oleh kaum Ahli Kitab sehingga dianggap tidak berdosa kalau tidak membayar hutang atau mengambalikan santunan kepada mereka (Q.S. Ali Imran/3: 75);

4.       Kaum yang Allah utus rasul kepada mereka dari kaum mereka sendiri. Bahkan rasul yang diutus tersebut membacakan ayat-ayat Allah kepada kaumnya, mensucikan dan mengajarkan kaumnya Kitab dan Hikmah.

Dari beberapa klarifikasi di atas dipahami bahwa istilah ummiy yang dilekatkan kepada Nabi Muhammad Saw. kurang sempurna kalau dipahami dengan nabi yang tidak berakal membaca dan menulis. Sebaliknya, penulis lebih condong memahami nabi yang ummiy itu dengan pengertian nabi yang bukan berasal dari kaum Yahudi dan Kristen dan juga tidak pernah membaca kitab ummat Yahudi (Taurat) dan Kristen (Injil).

Demikianlah klarifikasi makna nabi yang ummiy dengan memahami redaksi ayat-ayat al-Qur’an yang menyebut istilah yang sama di daerah lain. Semoga bermanfaat, dan semoga shalawat dan salam senantiasa Allah berikan kepada beliau. Amin.

Wallahu A’lam.

---

[1] Kata al-rasul dengan bentuk isim mufrad ma’rifah (kata benda tunggal definitf) yang maknanya sudah jelas—bukan dalam bentuk nakirah yang dimaknai dengan makna yang umum—menuju kepada Nabi Muhammad Saw.

[2] Dalam syari'at yang dibawa oleh Muhammad itu tidak ada lagi beban-beban yang berat yang dipikulkan kepada Bani Israil. Umpamanya: mensyari'atkan membunuh diri untuk sahnya taubat, mewajibkan kisas pada pembunuhan baik yang disengaja atau tidak tanpa membolehkan membayar diat, memotong anggota tubuh yang melaksanakan kesalahan, membuang atau menggunting kain yang kena najis.